Emine

Prof.

2024 YILI SAYILARIMIZ İÇİN MAKALE ÇAĞRISI

4. BOYUT MEDYA VE KÜLTÜREL ÇALIŞMALAR DERGİSİ 26. SAYI  MAKALE ÇAĞRISI

25. Sayımız Hakkında..

Veli

Assoc. Prof. Dr.

Temadan Kurumsal: Gazetecilik Enstitüsü’nden İletişim Fakültesi’ne

Alev

Temadan Kavramsal: Toplumsal Bellek ve İletişim Alanı Üzerine Birkaç Not

İpek

The phenomenon of war, which is one of the existing methods for solving problems related to international relations, has been defined in different ways by various disciplines and thinkers because it affects all areas of life. The social, economic and technological developments experienced during the process have changed the meaning of the concept of war and the way it is implemented.Developments such as the urban life that emerged in Mesopotamia and Egypt in 5000 BC, the existence of an organised army in the Sumerians in 2700 BC, and the emergence of gunpowder in the Middle Ages were effective in the transformation of war throughout the historical process.In the later period, as the destructive power of weapons increased with the development of modern warfare techniques, the distinction between soldiers and civilians in war situations disappeared. I. and II. World wars can be cited as examples of wars in which the distinction between military and civilians disappears and wars with high destructive power.When it came to the Cold War Period, which did not define a hot conflict and took place between the USA and the USSR, atomic bomb tests began. While the main purpose of the wars that took place in the periods before the Cold War was the desire to win the war, the aim with the possession of nuclear weapon technology was to prevent wars and create a deterrent effect.Nowadays, with the influence of technological developments, in addition to traditional wars, cyber wars, defined as activities carried out in cyberspace in order to damage the network systems of the attacked party and prevent the use of these systems temporarily or permanently, have begun to emerge.War journalism, which can be defined as all journalistic activities carried out during the war to inform the public about the information obtained on the battlefield, has also transformed with the developments in the process. War journalism as a professional field emerged in the 19th century.World War I, in particular, became a war that enabled worldwide reporting of the war, with the influence of technological developments brought about by the Industrial Revolution. The emergence of radio during the II. The World War allowed the sounds of the battlefield to be transmitted to the masses. The start of television broadcasting during the Vietnam War, which took place between 1955 and 1975, enabled the establishment of a connection between the battlefield and people’s homes, and thanks to television broadcasts, the Vietnam War became very involved in people’s lives. The Gulf War, which occurred in 1991, is considered another turning point in terms of war journalism, as it was the first war to be covered by “live broadcast.”&nbsp;In the present day, the capacity of digital technologies to transform and disseminate all kinds of information has begun to be used in the field of war journalism and has caused certain changes in terms of war journalism practises. The LiveUAmap application, which constitutes the sample of the study, is one of the digital war journalism applications that emerged in parallel with these developments. Working through crowdsourced information collection and compilation, Liveuamap (Live Universal Awareness Map) can be described as a web-based war journalism application. Although it was first created to follow the Ukrainian civil war, over time it began to convey the armed conflicts, protests and natural disasters occurring in many parts of the world in real time.&nbsp;&nbsp;In the study, how digital war journalism practises transformed the audience’s perception of reality about war was analysed with the determinations of French thinker Jean Baudrillard, especially regarding mass media. Since the purpose and design of the study required interpretation of the data obtained, the ethnographic research method was preferred as the method of the study.According to Baudrillard, from a system perspective, the only thing that is successfully presented through communication tools is hyperreality. Moreover, the news transmitted through mass media constantly changes place at the speed of light. This speed causes the news to change spatially and reality to disappear.Moreover, Baudrillard states that in the age we live in, the phenomenon of reality has become dysfunctional over time. The inadequacy of reality in this sense has moved us to the simulation universe and reality has reached the meta level and become a virtual reality. In a phase that makes all ideological structures unimportant and gives importance only to network systems, network systems have begun to replace ideologies. In short, network logic destroys not only historical realities but also all realities about life. As a result, according to the data obtained from the audience in line with the sample of the study, it has been determined that Baudrillard’s analyses are valid for the audience.

Baudrillard’ın İletişim Kuramı Bağlamında Dijital Savaş Haberciliği Uygulamalarının İncelenmesi: Liveuamap Örneği

Gizem

In this study, the literature on collective memory will be considered together with the concepts of “class in itself” and “class for itself”, two important concepts of Marxist terminology. This effort seeks ways to comprehend collective memory from a historical materialist perspective rather than an effortless equation or a forced line of similarity. The effort to rethink collective memory together with these two concepts is also an attempt to prepare a ground for seeing the wholeness; however, it is an attempt to think of this not alone but as a concept that transforms/transforms together with the “collective” to which it is inherent. I call the cultural line that uniqueness collective memory as its own reason for existence and perceives it as free from its historical and social ties as “memory in itself”. While I problematise what the theoretical and political connection is that will transform it into being “for itself”, just like the discussions on the original ground of the concept, I claim that the historical materialist theory of memory is the theoretical and political ground of this main connection. I argue that only the clarification of the lines of this powerful methodological objection will reconnect it to the human agency and the economic and political dynamics to which it belongs. This is the fundamental point that can make it part of the class struggle, that can unite it with the memories of social struggles, not just their testimonies.For beginners, the literature on collective memory seems quite rich, profound and, so to speak, like a kaleidoscope. Collective memory is closely tied to all issues of the social and the subject through visible and invisible ties. The topic of collective memory has become an increasingly central theoretical concern across academic disciplines, from the humanities and social sciences to literature, aesthetics, cognitive and natural sciences. Why has collective memory become very popular? What dynamics of conceptual or theoretical trends can this “popularity” be read as a response or objection to? What “gap” in theory or practise has caused this situation? Is this gap a structural gap resulting from the dynamics or progress/ disruptions of historical progress, or should it be read as a kind of articulation and substitution ground created by new “identities” that specific political and social identities gain or lose in policy processes? The answer to this question can be found in observing the transitional process between modernism and postmodernism, which is the main ground of the rupture of time and space. The post-modernist perspective in particular can be described as the “eye of the storm” in this process with its fundamental interventions into history, subject and knowledge processes. For collective memory, the modernism-postmodernism transition is&nbsp;not just a time-space rupture; the main theoretical and political line that has left its mark on the era has changed; this is the main thing. Therefore, the popularity of the field of collective memory is not the cause of the changing basic axis in social sciences, but the result. The focus is to highlight the break with the methodology. In essence, the separation of theory and practise has determined the characteristics of critical thought and the systematic tendencies that have emerged from it, the intellectual orientation. This means shaking up the three main elements of Marxism: the notions of history, subject and knowledge. History as a collection of narratives; a lost, disengaged subject and a theory of knowledge that is separated from itself and from external objects. What needs to be done to break out of the inertia of collective memory studies that seems to have spread to all social science studies today? This is the question that stands before us, waiting to be answered. It is necessary to consider memory as a more complex, multiple and historical contradiction that is suitable for a historical materialist theorisation rather than as a collection of oversaturated ambiguous representations that grasp memory from a more cultural perspective. The main purpose of the study is to mark this point.&nbsp;

Kolektif Belleğe Dair: “Madem İyisin…”

Merve

Lecturer

Outlander’ın Büyülü Dünyası: Kelt Mitleri ve Feminizm Üzerine Bir Analiz

Beyza

In this study, I engage in a feminist ethnographic discussion on tattoos, or Deq as termed in the local Kurdish dialect, focusing on women who are illiterate. I examine the tattooing practises of ten women over the age of 60, who represent the last generation of a tradition in the villages surrounding the Hilvan District of Şanlıurfa, by centring on their subjective experiences. Adopting a qualitative research approach, I ask open-ended questions based on in-depth interviews, bringing the past experiences of these women into the present through a narrative within their micro-habitats.&nbsp;The participants, who do not speak the country’s official language, Turkish, were all interviewed in their native language, Kurdish. The framework of the study involved conducting interviews with ten women over the age of 60, who represent the last generation of a tradition and are still considered ‘monumental figures’ in the region, guided by a sense of ‘partial identification’ and ‘conscious bias’. My aim is to contribute to women’s history and reinsert the body into historical narratives by filling the gaps left by mainstream history through the oral histories of rural women who do not speak Turkish and are illiterate, focusing on their de experiences.Framed by feminist ethnographic methodology, this study prioritises a feminist perspective, emphasising that it is the responsibility of women researchers, who share a common ground, to recover and bring to light the everyday practises embedded in women’s subjective experiences from micro-memories to the present. Feminist ethnography seeks to answer the question, “Who is the subject of experience?” As a methodology well-suited for democratising history, feminist ethnography creates “transitional spaces”, inhabiting “the intersections and borderlands of embodied emotions”, and operates on the principle that “the personal is political”. It employs a feminist language dedicated to the future of women, excluding discriminatory and sexist discourse, and shifts focus from the personal to the social and cultural. This adaptable methodology collaborates with oral history and narrative techniques, revealing new gaps in knowledge.In the Southeastern Anatolia region, tattoos are known by different names: among the Kurdish people, they are called Deq, while among the Arab community, they are referred to as Veşm/Vesm. The person who performs the tattooing is known as a Dekkak, with women being called Dekkake; men who get tattooed are called Medkuk, and women are called Medkuke. The long history of traditional tattooing in Southeastern Anatolia, compared to other regions, is influenced by its socio-cultural and religious context. Although this tradition, involving the use of ash and breast milk to ink the skin, dates back to the 17th century, the first official evidence was discovered in 1991 in the Ötztal Alps on the Austria-Italy border. The preserved body of a man who lived approximately 5,300 years ago, mummified with tattoos, is considered the historical starting point of tattooing. The Iceman Ötzi, who provides insights into the period between the Neolithic and Bronze Ages, has 57 tattoos on his body. These motifs are on or near points corresponding to the acupuncture sites used in modern medicine. According to archaeological, anthropological and historical readings of the Palaeolithic and Neolithic periods, certain symbols have been found on female figures. In the Upper Palaeolithic, around 2500 BCE in Isturitz, a plant symbol was inscribed on a female figure. Similar plant symbols have been discovered on the body of the Çatalhöyük Mother Goddess, as if emerging from her navel, as well as on artefacts from Kalınkaya in Anatolia around 3000 BCE and on female figures from Altıntepe in Turkmenistan around 2400 BCE.The first sign that led me to undertake this research began with the tattoo on my mother’s hand. When I started talking about Deq, a vivid memory of my great-grandmother’s face, which had appeared blue in my mind since I was around 3 or 4 years old, resurfaced. I realised that the restorative function of memory through dialogue had been triggered here, as my mother also recalled the tattoo on her own mother’s temple when looking at old photographs. The second motivation for the study was to explore why Deq was predominantly chosen by women. By involving my mother in the fieldwork as an ‘intermediary’, I was able to reach ten women over the age of 60 who were second- and third-degree relatives. Since my mother spoke Kurdish better, she initiated the first conversations with the participants. I visited the participants in their micro-habitats, conducting interviews during gatherings at festivals, wedding feasts, funerals, and ‘bride-seeking’ ceremonies, often in settings where more than three women were present.“The prominent themes related to Deq that emerge while “nomadising on the paths of the skin” include group identity, privacy, sin and shame, healing, feminine performance and the marking of womanhood, being valued as a means of overcoming worthlessness, cultural adaptation, and resistance to the father. The fact that the women in the region are both illiterate and not fluent in Turkish makes it all the more important to document the experiences of these participants, who represent the last tattooed generation, in writing to preserve their stories against the transience of spoken words and thereby leave a record in history. The heteronormative law of patriarchy operates under the same paradigms everywhere, whether in rural or urban settings. However, the primary motivation that I was careful to maintain in this study was to highlight how women use their skin as a space of freedom and to emphasise&nbsp;their position as ‘knowledge-bearing subjects’ within the Deq culture. This awareness, as Maxine Hong Kingston noted (1999), “because when all you have is your voice, the world is fragile”, drives me to document the bodies, patterns, and voices of the women in the region. As an ethical duty, I aim to fulfil my responsibility as someone from within their community, transferring their stories to life through writing.

Bir Sözlü Tarih Çalışması Olarak Feminist Etnografi: Bir Kuşağın Dövmeli [Deq’li] Kadınları

Zeynep

Öğretim Görevlisi

Collective memory; it is an archive that is formed in line with the events and situations experienced by individuals in the society and reveals the characteristics of that society; it is the product of a collective effort. It emerges as a result of the common experiences and sensations of the individual within the society with other individuals. Collective memory; it cannot be considered independent of the culture, values, teachings and lifestyles in that society. Values as one of these components; it includes the characteristics adopted by that society, which provide a certain criterion for the emotions, thoughts and behaviours of the members of the society. Values have a structure that is loaded with ideological meanings and adds meaning to society. As members of the society in which they live, individuals adopt the basic values of the society and shape their socialisation processes in line with these values.Values can be universal or national depending on their scope. While universal values refer to values that have the same qualities in all societies and cultures in the world; national value corresponds to the values that are unique to nations. National values are among the elements that keep collective memory alive as the memory of a society. It is decisive in the existence of collective memory. National values specific to a nation occur in the collective memory of that nation and create citizenship awareness and loyalty in the members of that nation. Therefore, national values are important for the collective memory of nations and help maintain the collective memory.Time and space are important in transferring and keeping collective memory alive. In particular, space determines the area and scope of memory. Just as the memories of individuals in their personal lives cannot be considered independently of place; collective memory also exists with space. This space can be concrete or abstract. The memories that the memory keeps are realised within a certain perception of space. The existence of a place is a must for these memories to be experienced and stored in memory. Members of society who create collective memory during the socialisation process and remember or forget the memories in collective memory; they perform these actions in the places where they communicate. One of these places is social media.Social media are virtual environments where users can communicate and interact with&nbsp;each other regardless of time and place. In other words, it is possible to think of social media as a new form of space that eliminates the necessity of physical space. Many individuals with small or large target audiences, such as ordinary individuals, celebrities, and political leaders, can participate in this venue. Among these individuals, there are also people called opinion leaders who have the power to influence the feelings, thoughts and behaviours of other individuals.Opinion leaders are those who have an impact on those who watch, listen or read them with their actions and opinions; they are people whose actions and opinions are valued. These people eliminate the necessity of physical time and space; they also occur in social media, which creates an alternative to the condition of time and space commonality of collective memory in a different form. Opinion leaders on social media appeal to their target audiences by sharing posts for various purposes and motivations.Collective memory is constantly updated as it is transferred by the members of the society, and it updates itself and presents itself to its members. National values are important in terms of how close or far away they are from the essence in this updating process. The existence of national values enables societies to preserve their identities in the global world and prevents them from assimilating. It is a necessity to protect and keep alive national values in order to prevent the separation from the essence in the updating of collective memory and to prevent the loss of national characteristics in the globalising world. The existence of national values means that the collective memory exists with its essence, and therefore the collective memory is maintained with its essence.In this context, the study focused on national values in maintaining collective memory and national values; It was examined through social media, which has a central position in today’s daily life practises. In this review, the posts of opinion leaders who have influence over other individuals on social media and whose behaviours and opinions are given importance were discussed. In the review, content analysis was conducted; frequency analysis and categorical analysis techniques were used. The last 50 inactive posts of the selected opinion leaders on Instagram, one of the most used social media platforms, were analysed. Because of the analysis, it was observed that opinion leaders included national values in their posts. In particular, it has been determined that content such as Turkish, Turkish names, Turkish soldiers, Ataturk and Turkish food are included at high frequency. Therefore, in transferring and keeping national values alive; at the same time, it was concluded that opinion leaders play an important role in maintaining collective memory. It is expected that the study will raise awareness on this issue and contribute to the maintenance of collective memory and national values through future studies.

Toplumsal Belleğin Sürdürülmesinde Türk Milli Değerlerine Kanaat Önderlerinin Sosyal Medya Paylaşımları Bağlamında Bakış

Meriç

Assist. Prof. Dr.

Başak

This study examines how neoliberal values are represented in the content of social media influencers in Turkey and the impact of these representations on social norms. Neoliberalism, emphasising individual freedoms and a free-market economy while advocating minimal state intervention, is frequently represented globally through mass media. Social media has emerged as a crucial tool for disseminating these neoliberal values to a broad audience. The research aims to determine the extent and manner in which these values are embedded in influencer content and how such content influences individuals’ consumption habits, aesthetic norms, and general lifestyle.In contemporary society, social media functions not only as a platform for individual expression but also as a medium for the reproduction of societal structures and ideologies. Influencers, due to their large followings, play a critical role in spreading cultural norms and values. This study is crucial for understanding the impact of social media content on identity construction, social status perception, and consumer preferences. Moreover, in a unipolar political climate resistant to criticism, critical media studies can be seen as a constructive effort that promotes alternative modes of thought.&nbsp;The research employs qualitative content analysis. The Instagram posts of the ten most popular lifestyle influencers in Turkey were examined, resulting in the analysis of 267 posts across various themes. These themes include consumer culture, fashion and beauty standards, individuality, competitiveness, property and wealth, travel and freedom, entertainment and hedonism, and technological innovations. The analysis reveals how frequently and in what contexts these themes appear in influencer content.The findings indicate that influencer content largely promotes consumer culture and aesthetic norms. The promotion of luxury products and sponsored content shape individuals’ consumption habits through social media and increases consumption pressure. This phenomenon leads individuals to express their quest for social status through consumption.Content related to personal development and personal branding is often presented through the lens of positive psychology and affirmative thinking. This trend contributes to reinforcing a culture centred on individual responsibility and success.The study also shows that influencers indirectly idealise property and wealth. Influencers who showcase luxury lifestyles incite a desire among their followers to adopt similar lifestyles. This desire is a fundamental dynamic that fuels the consumer culture of our age, encouraging social media users to idealise hard-to-attain lifestyles and fostering a desire to access them.Themes of travel and freedom frequently appear in influencer content, reinforcing the desire for self-expression through consumption. However, most of this content is luxuryconsumption-oriented rather than focused on cultural exploration. This contributes to the neglect of cultural heritage and local values on social media, favouring the spread of global consumer culture.Themes of entertainment and living in the moment often symbolise an escape from economic and social issues, promoting a lifestyle focused on individual pleasures. This content can lead individuals to prioritise instant gratification and consumer-oriented activities, potentially detracting from long-term goals and deep personal development. The promotion of a consumer-oriented and hedonistic lifestyle, alongside increased individualisation, has been evaluated as a phenomenon that complicates collective consciousness and solidarity.Conclusion and Evaluation:The research highlights the critical role of social media influencers in reproducing the values of the dominant ideology. Influencer marketing contributes to the spread of consumer culture and aesthetic norms, exerting significant psychological pressure on individuals. This is especially evident among young people, who may feel pressured to conform to beauty standards and adopt consumer-oriented lifestyles. There is a need for more qualitative and quantitative research to understand the impact of social media on individuals’ social norms and values.This study contributes to the literature on media and cultural studies by providing a framework for understanding the influence of social media content on societal memory. Collaborations between influencers and brands have emerged as a new and potent marketing paradigm. However, to gain a holistic understanding of influencer marketing, it is essential to consider its effects not only within the context of corporate marketing activities but also on society, politics, and culture. In this context, critical media studies should be regarded as efforts that contribute to societal awareness and raise consciousness.

Dijital Hegemonya: Egemen İdeolojinin Yeniden Üretim Sürecinde Influencer Pazarlama

Birgül

Collective memory is the process of preserving, reproducing and transferring this heritage to future generations, built on the common history and cultural heritage of the society. Various elements such as cultural habits, historical events, rituals, traditions and works of art are effective in the formation of collective memory. These elements play an important role in shaping the identity, values and lifestyle of the society. The transfer of collective memory generally occurs through various tools such as oral and written expressions, cultural practises, education and training, visual and audio media, and digital environments.The relationship between collective memory and media is an important research topic on what role the media has and creates in the memory of society. Today, media, as a tool with the power to spread information and news rapidly, has the function of shaping and directing the memory in society. It creates the memory of the society by providing information on various subjects such as social events, cultural values, political developments and historical events. News, documentaries, films and content in other media are among the factors that shape societies’ perception of the past and determine their future expectations.The increasing diversification of media environments and the tendency towards internetbased applications have enabled digital environments to become places of memory. Digital media refers to the types of media created, distributed, and consumed through the internet and digital technologies. Its basic features, such as multiple content types, interaction and participation, and ease of access to information, show that it has radically changed communication methods and cultural production.This study focuses on the relationship between digital media and collective memory and examines the role of digital environments in memory construction. In this study, the relationship between digital media and collective memory is discussed through theoretical discussions; A liberal and critical perspective is presented. Understanding the role of digital media in collective memory is important in terms of both accurately remembering the past and shaping future collective memory.Digital media represents collective memory on digital platforms. Historical events, cultural heritage, and social memories can be stored and shared through social media, blogs, and digital archives. This provides the opportunity to represent collective memory in a broader and more diverse way. At the same time, digital environments facilitate the sharing of collective memory. Sharing and discussions about social events, crises, and cultural events create and strengthen the collective memories of societies. This process affects how social identities and histories are collectively remembered in the digital environment.Digital media offers easy access to information and memories. Past events and personal memories can be stored on digital platforms and retrieved at any time. This increases the continuity and accessibility of the collective memory. In addition, digital media plays an&nbsp;interactive role in the formation of collective memory. Users can share and discuss their memories through social media and other tools. In this way, the importance of individual contributions in the formation of collective memory increases.Digital media also plays a role in the construction of social identities. Social groups and individuals have the opportunity to choose how they want to present their identities and histories on digital platforms. However, it should not be forgotten that rapid access and sharing of information can create an environment open to manipulation. Misleading information, disinformation and media influence can affect collective memory and public perception. This situation may make the accuracy and reliability of collective memory questionable. The fact that digital media increases the speed and amount of information flow can cause collective memory to be constantly updated and some information to be forgotten quickly. Information overload can also lead to changes in which information will remain in collective memory and which will be forgotten.As a result, digital media significantly transforms the formation, preservation, and sharing of social memories. It presents both opportunities and challenges; It is clear that while allowing collective memory to become more accessible and diversified, it is also necessary to be careful about information security and accuracy.

Toplumsal Bellekten Medya Belleğe: Hafıza İnşasında Dijital Ortamlar

Çağla

Turkish horror cinema has a deep relationship with collective memory and traumas, offering audiences both a familiar and uncanny experience. This study examines the reflections of collective memory in Turkish horror cinema and reveals the function of this cinema in confronting and dramatising social traumas. Specifically, how collective memory, traumatic memory, and spatial reminders are represented in Turkish horror cinema is examined in the films Küçük Kıyamet (Durul Taylan and Yağmur Taylan, 2006) and Musallat (Alper Mestçi, 2007). Furthermore, Baskın: Karabasan (Can Evrenol, 2015). Turkish horror cinema reflects collective memory through its in-depth treatment of religious and mythological elements. Supernatural beings and Islamic beliefs in Turkish culture enrich the atmosphere of horror films, offering audiences both a familiar and frightening experience. In this context, Turkish horror cinema plays an important role in reflecting the fears and beliefs in the social subconscious. The films analysed are important examples of this cinema’s relationship with collective memory and its function of confronting social traumas.As a film that deals with the trauma of the 1999 Marmara Earthquake, Küçük Kıyamet presents a cinematic reflection of a disaster that has left deep traces in collective memory. While the film deals with the fear and trauma experienced after the earthquake through a metaphorical narrative, the fear and uncertainty experienced by the characters symbolise the general mood of the society. The fears and traumatic experiences Bilge constructs in her mind constitute the main theme of the film. In particular, the empty tombstones and claustrophobic scenes under the rubble powerfully represent Turkey’s earthquake trauma and its effects on collective memory.The movie Musallat, on the other hand, combines the migration experience of the Turkish community and alienation with the theme of fear. The spatial context in Germany reminds us of loneliness, migration and isolation, while reinforcing the sense of isolation in the horror film. The figure of the genie and the supernatural events in the film blend with the fears of Turkish mythology and Islamic beliefs to create an eerie experience for the audience. While Musallat deals with social traumas such as immigration and settlement problems, it also reveals the fear and uneasiness that these traumas create in individuals. Baskın: Karabasan presents the spatial expression of fear and anxiety embedded in collective memory through the abandoned state of an Ottoman-era police station. The police station is represented not only as a symbol of security and state authority but also as a symbol of oppressive rule and injustice. While the dark and labyrinthine structure of the film creates&nbsp;unease in the viewer, the historical and spatial context of the police station emphasises the elements of fear in collective memory. Police stations can be considered spatial reflections of events such as military coups, police brutality, and political repression.Spatial memory also plays an important role in Turkish horror cinema. Pierre Nora’s concept of «lieux de mémoire» explains how fear is remembered through specific spaces and becomes a part of collective memory. In Turkish horror films, places such as abandoned houses, cemeteries, and mausoleums are used as sites of memory associated with fear. These places provide the audience with a frightening experience, and thus concretise the memories associated with fear in the collective memory.As a result, Turkish horror cinema contributes to keeping alive and reproducing social memories and traumatic experiences. By dramatising traumatic memory, these films offer audiences the opportunity to confront past traumas and help them be accepted as part of collective memory. Turkish horror cinema assumes a therapeutic function on both individual and societal levels, enabling viewers to deal with past traumas in a healthier way.

Korku ve Hafıza: Türk Korku Sinemasında Toplumsal Hafızanın İzleri

Muhammed

Res. Assist.

Gülsüm

Prof. Dr.

Collective memory is the knowledge of the past that individuals themselves do not experience but learn from cultural artefacts. These cultural artefacts enable the formation of a common memory as a cumulative result of a society’s narratives from the past. Examples of these cultural artefacts are literary works, rituals, ceremonies, symbols and values. All these dynamics are important milestones that ultimately lead to the formation of a common consciousness of a society. When we consider it in this direction, the essence of collective memory is not the past experienced by individuals in the same time and context, but the commonality of information and narratives about the past. The commonality of narratives about the past enables individuals belonging to that society to develop an identity and create a sense of unity. This sense of unity brings a common understanding by uniting society and individuals around certain values. At this point, culture plays a binding role between the individual and society. The deeper the roots of this binding role, the more likely it is to come to life in the life and memory of society. Culture, which takes place in a cyclical process, provides an inseparable integrity with the social structure by creating its own meaning and difference on a human basis. These effects of culture reveal what is expected from individuals in the society, shape the patterns that determine how the individual should behave and enable individuals to make sense of themselves and their environment.&nbsp;This shaping process reveals the social reality. The process of social reality, in which the role of the individual in society is determined, regulates the individual’s relationship with society by revealing the reflection of an ideological entity based on the perspectives presented by all the values, thoughts and behaviour patterns that exist in social life. Understanding social reality is crucial for navigating the complexity of human society and realising how our individual and collective identities are shaped by the social contexts in which we live. In essence, the relationship between collective memory and social reality is fluid and reciprocal between what a community remembers and how it understands its place in the world, based on how the social system is perceived and constructed.&nbsp;Habitus, another concept thought to affect collective memory, has been a fundamental concept used by Bourdieu to explain much social behaviours. Habitus contributes to the reproduction of social structures by embedding certain memories and narratives within a community. While habitus is shaped by past experiences, it also offers an adaptive structure. New experiences change existing trends, allowing collective memory to evolve . This&nbsp;adaptability means that the collective memories of groups can change as social conditions change, and it would not be wrong to say that this situation reveals a dynamic interaction between memory and habitus.All of these explanations reveal that there may be different dynamics in the formation process of collective memory. The existence of these dynamics has been tried to be explained in line with social reality and habitus. In this article, the relationship between habitus, social reality and collective memory is explained by attempting to reveal how the sources that contribute to collective memory affect collective memory. In this article, which was prepared by compiling the national and international literature, it was concluded that collective memory, which is a process of remembering, is possible with the design of habitus and social reality. With these results, it is aimed to provide a more detailed understanding of the relationship between these three concepts by providing a source for future studies and to contribute to the national literature by facilitating the understanding of how individuals are shaped in society.&nbsp;

Toplumsal Gerçeklik ve Habitus Ekseninde Toplumsal Belleğin İnşası

Demokrasi ve Anti-Demokrasi Çatışmasında Bir Mücadele Alanı Olarak Toplumsal Bellek: Reyhan Ünal Çınar ile Söyleşi

Gökhan

Kültür ve İletişimin Eleştirel Ekonomi Politiği: Graham Murdock ile Bir Söyleşi

Ajda

Maurice Halbwachs'a Göre Kolektif Hafıza

Melikşah

Ahmet

Alev Alatlı’nın Bize Yön Veren Metinler Eseri Üzerine Bir Değerlendirme

@JOURNAL_BOX_CURRENT

@JOURNAL_BOX_EARLYVIEW

@JOURNAL_BOX_FEATURED

@JOURNAL_BOX_MOSTREAD

4. Boyut / Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. Boyut / Journal of Media and Cultural Studies, İstanbul Üniversitesi İletişim Fakültesi bünyesinde faaliyet gösteren hakemli, açık erişimli, akademik bir dergidir. 1990 – 1998 yılları arasında akademik nitelikte ‘Toplum, İletişim, Kültür ve Sanat’ içeriğinde 19 sayı çıkarmış dergi 20. sayı itibariyle hakemli bir dergi niteliği kazanmış, çalışma alanını da medya ve kültürel çalışmalar olarak çerçevelendirmiştir. Oldukça değerli akademik yazıların yer aldığı ilk 19 sayının içerikleri arşivimizde yer almaktadır. İlk 19 sayıdaki akademik içerikleri bizlere kazandıran Fakültemiz akademisyenleri ve diğer yazarlara da ayrı ayrı en içten teşekkürlerimizi sunmayı bir borç addediyoruz.  

20. sayı itibarıyla yılda iki kez (Nisan ve Ekim) elektronik olarak yayımlanması planlanan 4. Boyut / Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi’nde, medya ve kültür alanlarında yürütülen bilimsel çalışmalara yer verilmeye başlanmıştır. Yayın dili Türkçe ve İngilizce olan ve online yayımlanan dergide kültürel çalışmalar alanında her türlü özgün; Araştırma Makalesi, İnceleme Makalesi, Değerlendirme, Çeviri, Söyleşi, Görüş ve Kitap Eleştirisi olarak çeşitli akademik çalışmalar yer alabilmektedir.  Dergiye gönderilen makaleler için herhangi bir işlem ücreti veya yayın bedeli talep edilmez.

ERIH PLUS

DOAJ

Gale Cengage

@METRIC_VOLUMES

@METRIC_ISSUES

@METRIC_ARTICLES

@METRIC_OPENACCESS

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi

@INFO_TAB_ABOUT

Editor in Chief

Co Editor in Chief

Section Editor

Ethics Editor

Editorial Relations Manager

Editorial Assistant

Publicity Manager

Language Editor

Editorial Board Member

Advisory Board Member

@INFO_TAB_BOARDS

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi kültürel çalışmalar alanıyla ilgili yayımda bulunmayı, yeni perspektiflere yer vermeyi amaçlamaktadır. Dergi bu amacını gerçekleştirmek için medya ve iletişim çalışmaları içerisinde gelişen kültürel çalışmalar kapsamında disiplinler arası çalışmalara açık olarak antropoloji, edebiyat, sanat, sosyoloji, tarih, siyaset bilimi, dilbilim, felsefe, psikoloji vb. sosyal bilimlerin hemen tüm alanlarında akademik çalışmaları kabul eder. 4. BOYUT kültürü hem dünya deneyimi hem de onun içinde yaşanan pratikler olarak görür, bu bağlamda toplumun kültürel bütünlüğünü kapsayan bütün süreçlerine yönelik konuları kapsar. Bu kapsamda kültürel çalışmalar alanında her sayı için ayrı bir tema üzerinden, ulusal ve uluslararası düzeyde özgün, nitelikli, bilimsel katkılarda bulunmayı hedefleyen, ücretsiz ve açık erişimli olarak yayımlanan hakemli bir dergi niteliği taşımaktadır. Sosyal, siyasal, ekonomik, teknolojik vb. tüm önemli sorunların altında kültürel unsurlar yattığı için 4. BOYUT medya ve kültürün diğer alanlarla birlikte düşünülebilmesini sağlamayı hedeflemektedir.

Amaç ve Kapsam

<ul><li><a href="https://kanalregister.hkdir.no/publiseringskanaler/erihplus/periodical/info?id=507394" target="_blank">Erih Plus</a></li><li><a href="https://go.gale.com/ps/dispAdvSearch.do?userGroupName=anon~84c5a0c7&amp;prodId=AONE" target="_blank">Gale Cengage</a> </li><li>DOAJ</li></ul>

Dizinler

Dergi yayın etiğinde en yüksek standartlara bağlıdır ve <a href="https://publicationethics.org/" target="_blank">Committee on Publication Ethics (COPE)</a>, <a href="https://doaj.org/apply/transparency/#principles-of-transparency-and-best-practice-in-scholarly-publishing" target="_blank">Directory of Open Access Journals (DOAJ)</a>, <a href="https://oaspa.org/" target="_blank">Open Access Scholarly Publishers Association (OASPA)</a> ve <a href="https://www.wame.org/" target="_blank">World Association of Medical Editors (WAME)</a> tarafından yayınlanan etik yayıncılık ilkelerini benimser; Principles of Transparency and Best Practice in Scholarly Publishing başlığı altında ifade edilen ilkeler için: <a href="https://publicationethics.org/resources/guidelines-new/principles-transparency-and-best-practice-scholarly-publishing" target="_blank">https://publicationethics.org/resources/guidelines-new/principles-transparency-and-best-practice-scholarly-publishing</a>Gönderilen makaleler derginin amaç ve kapsamına uygun olmalıdır. Orijinal, yayınlanmamış ve başka bir dergide değerlendirme sürecinde olmayan, her bir yazar tarafından içeriği ve gönderimi onaylanmış yazılar değerlendirmeye kabul edilir.Makale yayınlanmak üzere Dergiye gönderildikten sonra yazarlardan hiçbirinin ismi, tüm yazarların yazılı izni olmadan yazar listesinden silinemez ve yeni bir isim yazar olarak eklenemez ve yazar sırası değiştirilemez.İntihal, duplikasyon, sahte yazarlık/inkar edilen yazarlık, araştrma/veri fabrikasyonu, makale dilimleme, dilimleyerek yayın, telif hakları ihlali ve çıkar çatışmasının gizlenmesi, etik dışı davranışlar olarak kabul edilir. Kabul edilen etik standartlara uygun olmayan tüm makaleler yayından çıkarılır. Buna yayından sonra tespit edilen olası kuraldışı, uygunsuzluklar içeren makaleler de dahildir.İntihalÖn kontrolden geçirilen makaleler, iThenticate yazılımı kullanılarak intihal için taranır. İntihal/kendi kendine intihal tespit edilirse yazarlar bilgilendirilir. Editörler, gerekli olması halinde makaleyi değerlendirme ya da üretim sürecinin çeşitli aşamalarında intihal kontrolüne tabi tutabilirler. Yüksek benzerlik oranları, bir makalenin kabul edilmeden önce ve hatta kabul edildikten sonra reddedilmesine neden olabilir. Makalenin türüne bağlı olarak, bunun oranın %15 veya %20'den az olması beklenir.Çift Kör Hakemlikİntihal kontrolünden sonra, uygun olan makaleler baş editör tarafından orijinallik, metodoloji, işlenen konunun önemi ve dergi kapsamı ile uyumluluğu açısından değerlendirilir. Editör, makalelerin adil bir şekilde çift taraflı kör hakemlikten geçmesini sağlar ve makale biçimsel esaslara uygun ise, gelen yazıyı yurtiçinden ve /veya yurtdışından en az iki hakemin değerlendirmesine sunar, hakemler gerek gördüğü takdirde yazıda istenen değişiklikler yazarlar tarafından yapıldıktan sonra yayınlanmasına onay verir.

Politikalar

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. BOYUT Journal of Media and Cultural Studies içeriği okura ya da okurun dahil olduğu kuruma ücretsiz olarak sunulur. Okurlar, ticari amaç haricinde, yayıncı ya da yazardan izin almadan dergi makalelerinin tam metnini okuyabilir, indirebilir, kopyalayabilir, arayabilir ve link sağlayabilir.4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. BOYUT Journal of Media and Cultural Studies makaleleri açık erişimlidir ve Creative Commons Atıf-GayrıTicari 4.0 Uluslararası (CC BY-NC 4.0) (<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/deed.tr" target="_blank">https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/deed.tr</a>) olarak lisanslıdır.

Derginin tüm giderleri İstanbul Üniversitesi tarafından karşılanmaktadır. Dergide makale yayını ve makale süreçlerinin yürütülmesi ücrete tabi değildir. Dergiye gönderilen ya da yayın için kabul edilen makaleler için işlemleme ücreti ya da gönderim ücreti alınmaz.

Yazarlar, 4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. BOYUT Journal of Media and Cultural Studies’da yayımlanan çalışmalarının telif hakkına sahiptirler ve çalışmaları Creative Commons Atıf-GayrıTicari 4.0 Uluslararası (<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/" target="_blank">CC BY-NC 4.0</a>) olarak lisanslıdır. Creative Commons Atıf-GayrıTicari 4.0 Uluslararası (<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/" target="_blank">CC BY-NC 4.0</a>) lisansı, eserin ticari kullanım dışında her boyut ve formatta paylaşılmasına, kopyalanmasına, çoğaltılmasına ve orijinal esere uygun şekilde atıfta bulunmak kaydıyla yeniden düzenleme, dönüştürme ve eserin üzerine inşa etme dâhil uyarlanmasına izin verir.

Editörler, yayınlanan makalede, bulguları, yorumları ve sonuçları etkilemeyen küçük hatalar tespit edilirse düzeltme yayınlamayı düşünebilirler. Editörler, bulguları ve sonuçları geçersiz kılan büyük hatalar / ihlaller söz konusu olduğunda, makaleyi geri çekmeyi düşünmelidir.Yazarlar tarafından araştırma veya yayını kötüye kullanmaya yönelik olasılık söz konusu ise; bulguların güvenilir olmadığına ve yazarların kurumlarının olayı soruşturmadığına dair kanıtlar var veya olası soruşturma haksız veya sonuçsuz görünüyor ise, editörler endişe ifadesi yayınlamayı düşünmelidir. Düzeltme, geri çekme veya endişe ifadesi ile ilgili olarak <a href="https://publicationethics.org/resources/flowcharts/complete-set-english" target="_blank">COPE</a> ve <a href="https://www.icmje.org/recommendations/" target="_blank">ICJME</a> yönergeleri dikkate alınır.Geri ÇekmeDergi geri çekme durumunda <a href="https://publicationethics.org/sites/default/files/retraction-guidelines-cope.pdf" target="_blank">COPE Retraction Guidelines</a>’ı izler. Editör, aşağıdaki durumlarda bir makaleyi geri çekme hakkına sahiptir: <ul><li>Büyük bir hata (örn. yanlış hesaplama veya deneysel hata), uydurma öğeler  (örn. veri) veya tahrifat (örn. görüntü manipülasyonu) gibi bulguların güvenilmez olduğu sonucunu çıkarmaya dair açık kanıtlar varsa; </li><li>İçerikte intihal varsa; </li><li>Uygun atıf yapılmadan başka bir yerde yayınlanmışsa;</li><li>Kullanım izni olmayan materyal veya veri içeriyorsa;</li><li>Telif hakkı ihlali veya başka bir ciddi yasal sorun varsa;</li><li>Etik olmayan araştırma içeriyorsa; </li><li>Hakem değerlendirme sürecinin bozulduğuna veya manipüle edildiğine dair kanıt varsa;</li><li>Yazar(lar), editörün görüşüne göre, çalışmanın yorumlanmasını veya editörlerin ve hakemlerin tavsiyelerini önemli derecede etkileyebilecek, kritik bir çıkar çatışmasını açıklamamış ise.</li></ul>Geri çekme durumunda aşağıdaki adımlar izlenir:<ul><li>Makale başlığını da içeren geri çekme bildirimi derginin bir sonraki sayısında yayınlanır. Geri çekme bildirimi  içindekiler tablosunda sayfa nosu verilerek listelenir. </li><li>Elektronik versiyonda geri çekme bildirimi ile orijinal makale arasında link sağlanır. </li><li>Online makaleden önce geri çekme bildirimini içeren sayfa gelir; okuyucu daha sonra makalenin kendisine geçebilir.</li><li>Orijinal makale, her sayfadaki .pdf üzerinde “geri çekildiğini” belirten bir filigran dışında değişmeden kalır.</li></ul>Yasal Nedenlerle Makalenin KaldırılmasıAşağıdaki durumlarda, üst veriler (başlık ve yazarlar) hariç olmak üzere, makale metni kaldırılır ve makalenin yasal nedenlerle kaldırıldığını bildiren bir sayfa makalenin yerini alır. <ul><li>Makalenin karalayıcı içerik ihtiva ettiği veya başkalarının yasal haklarını ihlal ettiği tespit edilir ve geri çekmenin yeterli bir çözüm olmadığı düşünülürse;</li><li>Makale bir mahkeme kararına konu olmuşsa veya olacağına dair makul bir neden varsa;</li><li>Kamu sağlığı açısından önemli bir risk söz konusu ise;  </li></ul>

Dergide yayınlanan tüm yazıların korunmasını ve kalıcı olarak erişilebilir olmasını sağlamak için makaleler, ulusal bir arşiv sitesi olarak hizmet veren ve aynı zamanda LOCKSS'in içeriği toplamasına, korumasına ve sunmasına izin veren Dergipark'ta saklanmaktadır.Ek olarak, yazarların kendilerinin makalelerinin son PDF sürümünü Open Archives Initiative (<a href="https://www.openarchives.org/" target="_blank">https://www.openarchives.org/</a>) standartlarına uygun açık elektronik arşivlerde arşivlemeleri önerilir. Yazarlar, yayınladıkları arşiv versiyonundan, İ.Ü. Yayınevinin dergi web sitesinin URL'sine bağlantı sağlamalıdır.

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. BOYUT Journal of Media and Cultural Studies  yayın etiğinde en yüksek standartlara bağlıdır ve <a href="https://publicationethics.org/" target="_blank">Committee on Publication Ethics (COPE)</a>, <a href="https://doaj.org/apply/transparency/#principles-of-transparency-and-best-practice-in-scholarly-publishing" target="_blank">Directory of Open Access Journals (DOAJ)</a>, <a href="https://oaspa.org/" target="_blank">Open Access Scholarly Publishers Association (OASPA)</a> ve <a href="https://www.wame.org/" target="_blank">World Association of Medical Editors (WAME)</a> tarafından yayınlanan etik yayıncılık ilkelerini benimser; Principles of Transparency and Best Practice in Scholarly Publishing başlığı altında ifade edilen ilkeler için:<a href="https://publicationethics.org/resources/guidelines-new/principles-transparencyand-best-practice-scholarly-publishing" target="_blank">https://publicationethics.org/resources/guidelines-new/principles-transparencyand-best-practice-scholarly-publishing</a> Gönderilen tüm makaleler orijinal, yayınlanmamış (tam metin konferans bildirisi dahil) ve başka bir dergide değerlendirme sürecinde olmamalıdır. Her bir makale editörlerden biri ve en az iki hakem tarafından çift kör değerlendirmeden geçirilir. İntihal, duplikasyon, sahte yazarlık/inkâr edilen yazarlık, araştrma/veri fabrikasyonu, makale dilimleme, dilimleyerek yayın, telif hakları ihlali ve çıkar çatışmasının gizlenmesi, etik dışı davranışlar olarak kabul edilir.Kabul edilen etik standartlara uygun olmayan tüm makaleler yayından çıkarılır. Buna yayından sonra tespit edilen olası kuraldışı, uygunsuzluklar içeren makaleler de dahildir.

Etik

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi – 4. BOYUT Journal of Media and Cultural Studies, araştırma etiğinde en yüksek standartları gözetir ve aşağıda tanımlanan uluslararası araştırma etiği ilkelerini benimser. Makalelerin etik kurallara uygunluğu yazarların sorumluluğundadır.<ul><li>Araştırmanın tasarlanması, tasarımın gözden geçirilmesi ve araştırmanın yürütülmesinde, bütünlük, kalite ve şeffaflık ilkeleri sağlanmalıdır.</li><li>Araştırma ekibi ve katılımcılar, araştırmanın amacı, yöntemleri ve öngörülen olası kullanımları; araştırmaya katılımın gerektirdikleri ve varsa riskleri hakkında tam olarak bilgilendirilmelidir.</li><li>Araştırma katılımcılarının sağladığı bilgilerin gizliliği ve yanıt verenlerin gizliliği sağlanmalıdır. Araştırma katılımcıların özerkliğini ve saygınlığını koruyacak şekilde tasarlanmalıdır.</li><li>Araştırma katılımcıları gönüllü olarak araştırmada yer almalı, herhangi bir zorlama altında olmamalıdırlar.  Katılımcıların zarar görmesinden kaçınılmalıdır. Araştırma, katılımcıları riske sokmayacak şekilde planlanmalıdır.</li><li>Araştırma bağımsızlığıyla ilgili açık ve net olunmalı; çıkar çatışması varsa belirtilmelidir.</li><li>Deneysel çalışmalarda, araştırmaya katılmaya karar veren katılımcıların yazılı bilgilendirilmiş onayı alınmalıdır. Çocukların ve vesayet altındakilerin veya tasdiklenmiş akıl hastalığı bulunanların yasal vasisinin onayı alınmalıdır.</li><li>Çalışma herhangi bir kurum ya da kuruluşta gerçekleştirilecekse bu kurum ya da kuruluştan çalışma yapılacağına dair onay alınmalıdır.</li><li>İnsan öğesi bulunan çalışmalarda, “yöntem” bölümünde katılımcılardan “bilgilendirilmiş onam” alındığının ve çalışmanın yapıldığı kurumdan etik kurul onayı alındığının belirtilmesi gerekir.</li></ul>

Makalelerin bilimsel ve etik kurallara uygunluğu yazarların sorumluluğundadır. Yazar makalenin orijinal olduğu, daha önce başka bir yerde yayınlanmadığı ve başka bir yerde, başka bir dilde yayınlanmak üzere değerlendirmede olmadığı konusunda teminat sağlamalıdır. Uygulamadaki telif kanunları ve anlaşmaları gözetilmelidir. Telife bağlı materyaller (örneğin tablolar, şekiller veya büyük alıntılar) gerekli izin ve teşekkürle kullanılmalıdır. Başka yazarların, katkıda bulunanların çalışmaları ya da yararlanılan kaynaklar uygun biçimde kullanılmalı ve referanslarda belirtilmelidir.Gönderilen makalede tüm yazarların akademik ve bilimsel olarak doğrudan katkısı olmalıdır, bu bağlamda “yazar” yayınlanan bir araştırmanın kavramsallaştırılmasına ve dizaynına, verilerin elde edilmesine, analizine ya da yorumlanmasına belirgin katkı yapan, yazının yazılması ya da bunun içerik açısından eleştirel biçimde gözden geçirilmesinde görev yapan birisi olarak görülür. Yazar olabilmenin diğer koşulları ise, makaledeki çalışmayı planlamak veya icra etmek ve / veya revize etmektir. Fon sağlanması, veri toplanması ya da araştırma grubunun genel süpervizyonu tek başına yazarlık hakkı kazandırmaz. Yazar olarak gösterilen tüm bireyler sayılan tüm ölçütleri karşılamalıdır ve yukarıdaki ölçütleri karşılayan her birey yazar olarak gösterilebilir. Yazarların isim sıralaması ortak verilen bir karar olmalıdır. Tüm yazarlar yazar sıralamasını <a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/B9A1F585A4364EDB8091FD0114549110" target="_blank">Telif Hakkı Anlaşması Formunda</a> imzalı olarak belirtmek zorundadırlar.Yazarlık için yeterli ölçütleri karşılamayan ancak çalışmaya katkısı olan tüm bireyler “teşekkür / bilgiler” kısmında sıralanmalıdır. Bunlara örnek olarak ise sadece teknik destek sağlayan, yazıma yardımcı olan ya da sadece genel bir destek sağlayan, finansal ve materyal desteği sunan kişiler verilebilir.Bütün yazarlar, araştırmanın sonuçlarını ya da bilimsel değerlendirmeyi etkileyebilme potansiyeli olan finansal ilişkiler, çıkar çatışması ve çıkar rekabetini beyan etmelidirler. Bir yazar kendi yayınlanmış yazısında belirgin bir hata ya da yanlışlık tespit ederse, bu yanlışlıklara ilişkin düzeltme ya da geri çekme için editör ile hemen temasa geçme ve işbirliği yapma sorumluluğunu taşır.

Editör, makaleleri, yazarların kimliğinden bağımsız olarak değerlendirir. Yayına gönderilen makalelerin adil bir şekilde çift taraflı kör hakem değerlendirmesinden geçmelerini sağlar. Gönderilen makalelere ilişkin tüm bilginin, makale yayınlanana kadar gizli kalacağını garanti eder.Editör içerik ve yayının toplam kalitesinden sorumludur. Gereğinde hata sayfası yayınlamalı ya da düzeltme yapmalıdır. Editör; yazarlar, editörler ve hakemler arasında çıkar çatışmasına izin vermez. Dergide yayınlanacak makalelerle ilgili nihai kararı vermekle yükümlüdür.Hakemlerin araştırmayla ilgili, yazarlarla ve/veya araştırmanın finansal destekçileriyle çıkar çatışmaları olmamalıdır. Değerlendirmelerinin sonucunda tarafsız bir yargıya varmalıdırlar. Gönderilmiş yazılara ilişkin tüm bilginin gizli tutulmasını sağlamalı ve yazar tarafında herhangi bir telif hakkı ihlali ve intihal fark ederlerse editöre raporlamalıdırlar.Hakem, makale konusu hakkında kendini vasıflı hissetmiyor ya da zamanında geri dönüş sağlaması mümkün görünmüyorsa, editöre bu durumu bildirmeli ve hakem sürecine kendisini dahil etmemesini istemelidir.Değerlendirme sürecinde editör hakemlere gözden geçirme için gönderilen makalelerin gizli bilgi olduğunu ve bunun imtiyazlı bir iletişim olduğunu açıkça belirtir. Hakemler ve yayın kurulu üyeleri başka kişilerle makaleleri tartışamazlar. Hakemlerin kimliğinin gizli kalmasına özen gösterilmelidir. Bazı durumlarda editörün kararıyla, ilgili hakemlerin makaleye ait yorumları aynı makaleyi yorumlayan diğer hakemlere gönderilerek hakemlerin bu süreçte aydınlatılması sağlanabilir.

Daha önce yayınlanmamış ya da yayınlanmak üzere başka bir dergide halen değerlendirmede olmayan ve her bir yazar tarafından onaylanan makaleler değerlendirilmek üzere kabul edilir. Gönderilen ve ön kontrolü geçen makaleler iThenticate yazılımı kullanılarak intihal için taranır. İntihal kontrolünden sonra, uygun olan makaleler editör tarafından orijinallik, metodoloji, işlenen konunun önemi ve dergi kapsamı ile uyumluluğu açısından değerlendirilir.Seçilen makaleler en az iki ulusal/uluslararası hakeme çift taraflı kör hakemlik ile değerlendirmeye gönderilir; yayın kararı, hakemlerin talepleri doğrultusunda yazarların gerçekleştirdiği düzenlemelerin ve hakem sürecinin sonrasında editör tarafından verilir.

Hakemlik Hakkında

Editör, makaleleri yazarların kimliğinden bağımsız olarak değerlendirir. Yayına gönderilen makalelerin adil bir şekilde çift taraflı kör hakem değerlendirmesinden geçmelerini sağlar. Gönderilen makalelere ilişkin tüm bilginin, makale yayınlanana kadar gizli kalacağını garanti eder. Editör içerik ve yayının toplam kalitesinden sorumludur. Gereğinde hata sayfası yayınlamalı ya da düzeltme yapmalıdır.Editör; yazarlar, editörler ve hakemler arasında çıkar çatışmasına izin vermez. Hakem atama konusunda tam yetkiye sahiptir ve Dergide yayınlanacak makalelerle ilgili nihai kararı vermekle yükümlüdür.Hakemlerin araştırmayla ilgili, yazarlarla ve/veya araştırmanın finansal destekçileriyle çıkar çatışmaları olmamalıdır. Değerlendirmelerinin sonucunda tarafsız bir yargıya varmalıdırlar. Gönderilmiş yazılara ilişkin tüm bilginin gizli tutulmasını sağlamalı ve yazar tarafında herhangi bir telif hakkı ihlali ve intihal fark ederlerse editöre raporlamalıdırlar.Hakem, makale konusu hakkında kendini vasıflı hissetmiyor ya da zamanında geri dönüş sağlaması mümkün görünmüyorsa, editöre bu durumu bildirmeli ve hakem sürecine kendisini dahil etmemesini istemelidir.Değerlendirme sürecinde editör hakemlere gözden geçirme için gönderilen makalelerin, yazarların özel mülkü olduğunu ve bunun imtiyazlı bir iletişim olduğunu açıkça belirtir. Hakemler ve yayın kurulu üyeleri başka kişilerle makaleleri tartışamazlar. Hakemlerin kimliğinin gizli kalmasına özen gösterilmelidir. Bazı durumlarda editörün kararıyla, ilgili hakemlerin makaleye ait yorumları aynı makaleyi yorumlayan diğer hakemlere gönderilerek hakemlerin bu süreçte aydınlatılması sağlanabilir.

Daha önce yayınlanmamış ya da yayınlanmak üzere başka bir dergide halen değerlendirmede olmayan ve her bir yazar tarafından onaylanan makaleler değerlendirilmek üzere kabul edilir. Gönderilen ve ön kontrolü geçen makaleler iThenticate yazılımı kullanılarak intihal için taranır. İntihal kontrolünden sonra, uygun olan makaleler editör tarafından orijinallik, metodoloji, işlenen konunun önemi ve dergi kapsamı ile uyumluluğu açısından değerlendirilir.Editör, makaleleri, yazarların etnik kökeninden, cinsiyetinden, uyruğundan, dini inancından ve siyasi felsefesinden bağımsız olarak değerlendirir. Yayına gönderilen makalelerin adil bir şekilde çift taraflı kör hakem değerlendirmesinden geçmelerini sağlar.Seçilen makaleler en az iki ulusal/uluslararası hakeme değerlendirmeye gönderilir; yayın kararı, hakemlerin talepleri doğrultusunda yazarların gerçekleştirdiği düzenlemelerin ve hakem sürecinin sonrasında editör tarafından verilir.Editör; yazarlar, editörler ve hakemler arasında çıkar çatışmasına izin vermez. Hakem atama konusunda tam yetkiye sahiptir ve dergide yayınlanacak makalelerle ilgili nihai kararı vermekle yükümlüdür.Hakemlerin değerlendirmeleri objektif olmalıdır. Hakem süreci sırasında hakemlerin aşağıdaki hususları dikkate alarak değerlendirmelerini yapmaları beklenir.-Makale yeni ve önemli bir bilgi içeriyor mu?-Öz, makalenin içeriğini net ve düzgün bir şekilde tanımlıyor mu?-Yöntem bütünlüklü ve anlaşılır şekilde tanımlanmış mı?-Yapılan yorum ve varılan sonuçlar bulgularla kanıtlanıyor mu?-Alandaki diğer çalışmalara yeterli referans verilmiş mi?-Dil kalitesi yeterli mi?Hakemler, gönderilen makalelere ilişkin tüm bilginin, makale yayınlanana kadar gizli kalmasını sağlamalı ve yazar tarafında herhangi bir telif hakkı ihlali ve intihal fark ederlerse editöre raporlamalıdırlar.Hakem, makale konusu hakkında kendini vasıflı hissetmiyor ya da zamanında geri dönüş sağlaması mümkün görünmüyorsa, editöre bu durumu bildirmeli ve hakem sürecine kendisini dahil etmemesini istemelidir.Değerlendirme sürecinde editör hakemlere gözden geçirme için gönderilen makalelerin, yazarların özel mülkü olduğunu ve bunun imtiyazlı bir iletişim olduğunu açıkça belirtir. Hakemler ve yayın kurulu üyeleri başka kişilerle makaleleri tartışamazlar. Hakemlerin kimliğinin gizli kalmasına özen gösterilmelidir.

Makale gönderimi derginin e-mail adresine: <a href="mailto:4.boyut@istanbul.edu.tr" target="_blank">4.boyut@istanbul.edu.tr</a> yapılmalıdır. Gönderilen yazılar, yazının yayınlanmak üzere gönderildiğini ifade eden, makale türünü belirten ve makaleyle ilgili bilgileri içeren (bkz: Son Kontrol Listesi) bir mektup, <a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/7D801B55F2F042B9965AEDB8471E2D6B" target="_blank">kapak sayfası</a>, <a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/BCF43E30583D48EE8624CC6171EEF6B9" target="_blank">yazar formu</a>, yazının elektronik formunu içeren Microsoft Word 2003 ve üzerindeki versiyonları ile yazılmış elektronik dosya ve tüm yazarların imzaladığı <a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/2EFBBA46DE4249B0BE28476C937F1148" target="_blank">Telif Hakkı Anlaşması Formu</a> eklenerek gönderilmelidir.1. Çalışmalar, A4 boyutunda, üst, alt, sağ ve sol taraftan 2,5 cm. boşluk bırakılarak, 11 punto Times New Roman harf karakterleriyle ve 1,5 satır aralık ölçüsü ile hazırlanmalıdır. Ana makale dosyası, çift taraflı kör hakemlik gereği yazar bilgilerini içermemelidir.2. Yayınlanmak üzere gönderilen makale ile birlikte yazar bilgilerini içeren kapak sayfası gönderilmelidir. Kapak sayfasında, makalenin başlığı, yazar veya yazarların bağlı bulundukları kurum ve unvanları, kendilerine ulaşılabilecek adresler, cep, iş numaraları ve e-posta adresleri yer almalıdır (bkz. Son Kontrol Listesi).3. Giriş bölümünden önce 200-250 sözcük arasında çalışmanın kapsamını, amacını, ulaşılan sonuçları ve kullanılan yöntemi kaydeden Türkçe ve İngilizce öz ile 600-800 kelimelik İngilizce genişletilmiş özet yer almalıdır. Çalışmanın İngilizce başlığı İngilizce özün üzerinde yer almalıdır. İngilizce ve Türkçe özlerin altında çalışmanın içeriğini temsil eden 5 İngilizce, 5 Türkçe anahtar kelime yer almalıdır. İngilizce genişletilmiş özet sadece Türkçe makaleler için zorunludur; İngilizce makalede geniş özet istenmez. 4. Çalışmaların başlıca şu unsurları içermesi gerekmektedir: Başlık, Türkçe öz ve anahtar kelimeler; İngilizce başlık, İngilizce öz ve anahtar kelimeler; İngilizce genişletilmiş özet, ana metin bölümleri ve kaynaklar.5. Çalışmalarda tablo, grafik ve şekil gibi göstergeler numaralandırılarak, tanımlayıcı bir başlık ile verilmelidir.6. Referanslar derginin benimsediği <a href="https://apastyle.apa.org/6th-edition-resources" target="_blank">American Psychological Association (APA)- 6</a> referans stiline uygun olarak hazırlanmalıdır.7. Kurallar dâhilinde dergimize yayınlanmak üzere gönderilen çalışmaların her türlü sorumluluğu ve çalışmada geçen görüşler yazar/yazarlarına aittir.

Yazım Kuralları

<ul><li><a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/A993FF5CDAAD4816B04D3A400CB56D5B" target="_blank">​Telif Hakkı Anlaşması Formu</a></li><li><a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/736F5886B9B3487CBF9E04F3BAE1A20C" target="_blank">Kapak Sayfası</a></li><li><a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/BCF43E30583D48EE8624CC6171EEF6B9" target="_blank">Yazar Formu</a></li></ul>

Aşağıdakilerin sağlandığından emin olunuz.Editöre mektup<ul type="disc"> <li style="text-align: justify;">Makalenin türünün belirtildiği</li> <li style="text-align: justify;">Başka bir dergiye gönderilmemiş olduğu</li> <li style="text-align: justify;">İngilizce yönünden kontrolünün yapıldığı</li> <li style="text-align: justify;">Dergi politikalarının gözden geçirildiği</li> <li style="text-align: justify;">Referansların derginin benimsediği APA 6 referans sistemine uygun olarak düzenlendiği</li> </ul><a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/1949C122E88048399E596F8BF3EB053A" target="_blank">Telif Hakkı Anlaşması Formu</a> Daha önce basılmamış materyal (yazı-resim-tablo) kullanılmış ise izin belgesi<a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/BCF43E30583D48EE8624CC6171EEF6B9" target="_blank">Yazar Formu</a><a href="https://cdn.istanbul.edu.tr/file/JTA6CLJ8T5/E871E6DCF47B4BBD9F1BF1FD81057B1A" target="_blank">Kapak sayfası</a><ul type="disc"> <li style="text-align: justify;">Makalenin kategorisi</li> <li style="text-align: justify;">Türkçe ve İngilizce başlık</li> <li style="text-align: justify;">Yazarların ismi soyadı, unvanları ve bağlı oldukları kurumlar (üniversite ve fakülte bilgisinden sonra şehir ve ülke bilgisi de yer almalıdır), e-posta adresleri</li> <li style="text-align: justify;">Sorumlu yazarın e-posta adresi, açık yazışma adresi, iş telefonu, GSM, faks numarası</li> <li style="text-align: justify;">Tüm yazarların ORCID’leri</li> <li style="text-align: justify;">Teşekkür, çıkar çatışması, finansal destek bilgisi</li> </ul>Makale ana metni<ul> <li style="text-align: justify;">Önemli: Ana metinde yazarın / yazarların kimlik bilgilerinin yer almamış olması gerekir.</li> <li style="text-align: justify;">Türkçe ve İngilizce başlık</li> <li style="text-align: justify;">Özetler: 200-250 kelime Türkçe ve 200-250 kelime İngilizce</li> <li style="text-align: justify;">Anahtar Kelimeler: 5 adet Türkçe ve 5 adet İngilizce</li> <li style="text-align: justify;">Geniş Özet: 600-800 kelime İngilizce (Makale dili Türkçe ise)</li> <li style="text-align: justify;">Makale ana metin bölümleri (Tablolar, resimler ve şekiller metin içinde verilmeli [başlık, kaynak ve alt yazılarıyla]) </li> <li style="text-align: justify;">Kaynaklar</li><li>Ekler (varsa)</li></ul>

Sayı Türü	Regular
Editör(ler)	Emine Yavaşgel

Sayı Türü	Regular
Editör(ler)	Emine Yavaşgel

4. BOYUT Medya ve Kültürel Çalışmalar Dergisi

SAYI 25, 2024

SAYI 24, 2024

METRİKLER